1
Каждая эпоха рождает свой тип
мировоззрения: новые знания и новый опыт вносят свой вклад в нашу
культуру и идет непрерывная трансформация наших взглядов на окружающий
мир, на нас самих и на наше место в нем. Но бывают периоды и коренной
перестройки самих основ эволюционного процесса развития человека,
поворотные моменты и в истории человека, и даже антропогенеза, как
и в каждом из природных процессов. Я думаю, что мы как раз и подходим
к одному из таких поворотных моментов. Но угадать будущее нам не
дано. Тем не менее кое-что из будущего мы не просто просматриваем
в туманной дали, а многое представляем уже достаточно отчетливо.
Так, мы уверены, что необходимо появится система новых табу и возникнет
необходимость новых знаний. Но этого всего будет еще заведомо не
достаточно, чтобы выстроить систему нового воспитания и сформулировать
новую цивилизационную парадигму. А что еще необходимо сегодня, чтобы
не было катастрофы завтра? Каков должен быть новый антропоцентризм?
А он должен быть, ибо нас волнует прежде всего судьба человека.
Но новый антропоцентризм должен не просто ставить человека в центр
мироздания, как в былые времена, а стремиться изменить себя и Природу
и прежде всего свое поведение так, чтобы сохранить себя на планете.
Антропоцентризм не ради настоящего, а ради будущего! Но как этого
достичь? И возможно ли это? Вот некоторым размышлениям на этот счет
и посвящена настоящая работа.
2
Недавно я написал
книгу «Современный рационализм» (издание Международного независимого
эколого-политологического университета и Российского научного гуманитарного
фонда. М., 1995). Это была попытка изложения своего представления
об одной из важнейших составляющих современного мировоззрения. Того
элемента мировоззрения, который должен быть присущ любой цивилизации,
ибо это инструмент, необходимый для их существования в современных
условиях. Но рационализм всего лишь элемент мировоззрения, поэтому
настоящая работа, в которой я постараюсь изложить видение того,
чего, по существу, недостает рационализму, является естественным
продолжением моей книги. В основе той работы лежат соображения,
как мне представляется, естественные и вполне очевидные для любого
человека, который всю жизнь занимался естествознанием, то есть стремился
познать те законы, которые управляют Природой, и методы их использования,
позволяющие человеку предвидеть возможные последствия своих действий.
Смысл этих соображений состоит в том, что сами законы и методы их
использования суть концентрированный опыт человека. И следствия
этого опыта (научных исследований, и не только их) Вернадский называл
эмпирическими обобщениями. В рамках такого подхода мы имеем право
говорить о «РЕАЛЬНОМ СУЩЕСТВОВАНИИ» лишь того, что является логическим
следствием эмпирических обобщений. Если угодно, это и есть кредо
рационального мышления. Эмпирические обобщения и есть опора практической
деятельности человека, способная защитить его от возможных ошибок
и неудач и помочь достичь желаемых целей. Они необходимо должны
быть основой любого образовательного процесса: человек должен знать,
как функционирует биосфера - та сложнейшая система, которая является
его единственным домом, домом, которому он обязан своим появлением
на свет и частью которого он является.
Но эти знания еще не есть мировоззрение! Это лишь познание дома
- шаг, абсолютно необходимый человеку, живущему на грани ХХ - ХХI
веков.
| продолжение |
 |
|
